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"Buddha" 時期為"七十個七 70X7"張貼所包。
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瞭解 To understand 不同 the different 類 kinds 的 of 意思 the meaning 的 of the "Buddha"
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仲國 Second nation of Abraham http://secondnationofabraham.blogspot.com/
"China" 基礎於"仲國" 那亞伯拉罕和一些他的親戚是迦勒底人。 就此"chi-na"表示"迦勒底人的後人”, 不同於其他迦勒底人的姓氏(陳及更多), 當然其中也有些是亞伯拉罕及他的親戚的後人。
"China" was based on "Second nation of Abraham" that Abraham and some of his relatives were Chaldean. It was then "chi-na" meant "children of Chaldean" that was different from others with Chaldean family names (Chen, Chan, and more) that certainly some are of Abraham and the relatives of Abraham.
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太極 Tai Chi originated in ancient Greek
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提出探討的內容 The Discussions Box
2008年3月23日
032308之01
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提出探討的內容 The Discussions Box
2008年3月23日
032308之01
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有關對(易經第"IV"卦)「隨」卦的看法
1,卦象：
下震為雷，上兌為澤
震為剛，兌為柔。
震卦是一陽居於二陰之下；兌卦是一陰居於二陽之上，成「剛來而下柔」之勢。
2#卦辭：
《隨》卦→元亨，利貞。无咎。
卦辭解讀：元亨，是大通；利貞，是宜（守持）正（道），才可無咎。
《彖傳》曰：「隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉!」
彖傳解讀：剛主動隨從於柔（一陽居二陰之下）；柔感應隨從於剛（一陰居二陽之上）。所以整體而言表現出「剛來而下柔」之勢，而剛與柔雙方陰陽相應，雙方互動，達到「動而說（悅）」的相互隨從的隨喜境界，彼此都自我能夠實現，發展的願景大為亨通，面臨這種大好形勢，仍必須守持正道，才能無咎。另外，這裏隨從之意，並非隨波逐流，或隨風轉舵，「西瓜靠大邊」之意，而是「既不以己去強人，亦不以人去強己」，總言之是陰陽協調，剛柔並濟，互有尊重的人際關係，這種「隨得其道」的關係，使全天下人都能喜悅而隨從，稱之為「天下隨時」。這種「天下隨時」所蘊涵的意義是非常重大的。
《象傳》曰：「澤中有雷，隨。君子以晦」
象傳解讀：隨卦，澤中有雷，顯然蘊涵(上述彖傳)「動而說（悅）」哲學意義。君子居於隨從悅樂之世，隨畤作息，有勞有逸，有動有靜，才是正當處隨之道。
3, 爻辭：
初九：官有渝。貞，吉。出門交，有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。官有渝，意即思想觀念有所改變。原來的思想觀念是因為「初九」與「九四」無法相應，為穩妥起見不冒風險本欲不出門不交往，但因不出門違反「隨時」，所以毅然改變原來的思想觀念而出門交往，並且選擇「以己隨人」，不失正道，而且合乎隨時之大義，亦合乎吉祥之兆頭，最後獲得成功是理所當然的。
六二：繫小子，失丈夫。
《象傳》曰：「繫小子」，弗兼與也。
「六二」中的「小子」是指「初九」，而「丈夫」是指「九五」。
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「六二」以柔爻下比「初九」而上應「九五」兩個陽剛，只能擇其一而不可兼兩，「六二」的她本應擇尊位的「九五」之尊，但她可能是「就手」的因素錯誤地選擇「以陰乘陽」的卑位「初九」，因而隨此「初九」而失彼「九五」，形成「繫小子(初九之卑)，失丈夫(九五之尊)」的格局，是很不明智的選擇。
(Contain not posted.)，「丈夫」這裏指 (Contain not posted.)，因「民為(尊)貴」。
六三：繫丈夫，失小子。隨有求得。利居貞。
《象傳》曰：「繫丈夫」，志舍(捨)下也。
「六三」中的「丈夫」是指「九四」，「小子」是指「初九」。
「六三」以柔爻下比「初九」而上應「九四」兩個陽剛，只能擇其一而不可兼兩，她較為明智，選擇隨從「九四」而拋棄「初九」，結果如這條爻辭所說「隨有求得」，做出明智而正確的選擇。「六三」這種捨下（卑下的初九）而從上（居上位的九四），捨卑而從高的選擇隨從叫做「繫丈夫(六四)，失小子（初九）」，是隨卦所標榜的隨從智慧。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道、以明，何咎？
《象傳》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。
「九四」以陽剛之才，居大臣之位，又得「六三」前來隨己，盡顯獲得民心。但有吉凶兩面，吉方面是得人民的喜隨和擁護，完全合乎「動而說（悅）」的「隨時」大義。凶方面是功蓋「主」，違反了不與「主」爭功的原則。尚幸「九四」開誠佈公，爭取到人民和君主的信任，做好份內事，就無所謂過錯。
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六五：孚于嘉。吉。
《象傳》曰：「孚于嘉，吉」，位正中。
「九五」居於至尊之位，中而得正，顯然是一位理想的君主。他一面對權重的
「九四」毫不猜忌反而信任有嘉，另一面對犯錯的「六二」亦有所包容。作為君主這種美善的做法，自然贏得天下百姓之喜悅追隨。所以卦象是吉祥的。
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1,卦象：
下震為雷，上兌為澤
震為剛，兌為柔。
震卦是一陽居於二陰之下；兌卦是一陰居於二陽之上，成「剛來而下柔」之勢。
2#卦辭：
《隨》卦→元亨，利貞。无咎。
卦辭解讀：元亨，是大通；利貞，是宜（守持）正（道），才可無咎。
《彖傳》曰：「隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉!」
彖傳解讀：剛主動隨從於柔（一陽居二陰之下）；柔感應隨從於剛（一陰居二陽之上）。所以整體而言表現出「剛來而下柔」之勢，而剛與柔雙方陰陽相應，雙方互動，達到「動而說（悅）」的相互隨從的隨喜境界，彼此都自我能夠實現，發展的願景大為亨通，面臨這種大好形勢，仍必須守持正道，才能無咎。另外，這裏隨從之意，並非隨波逐流，或隨風轉舵，「西瓜靠大邊」之意，而是「既不以己去強人，亦不以人去強己」，總言之是陰陽協調，剛柔並濟，互有尊重的人際關係，這種「隨得其道」的關係，使全天下人都能喜悅而隨從，稱之為「天下隨時」。這種「天下隨時」所蘊涵的意義是非常重大的。
《象傳》曰：「澤中有雷，隨。君子以晦」
象傳解讀：隨卦，澤中有雷，顯然蘊涵(上述彖傳)「動而說（悅）」哲學意義。君子居於隨從悅樂之世，隨畤作息，有勞有逸，有動有靜，才是正當處隨之道。
3, 爻辭：
初九：官有渝。貞，吉。出門交，有功。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。官有渝，意即思想觀念有所改變。原來的思想觀念是因為「初九」與「九四」無法相應，為穩妥起見不冒風險本欲不出門不交往，但因不出門違反「隨時」，所以毅然改變原來的思想觀念而出門交往，並且選擇「以己隨人」，不失正道，而且合乎隨時之大義，亦合乎吉祥之兆頭，最後獲得成功是理所當然的。
六二：繫小子，失丈夫。
《象傳》曰：「繫小子」，弗兼與也。
「六二」中的「小子」是指「初九」，而「丈夫」是指「九五」。
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「六二」以柔爻下比「初九」而上應「九五」兩個陽剛，只能擇其一而不可兼兩，「六二」的她本應擇尊位的「九五」之尊，但她可能是「就手」的因素錯誤地選擇「以陰乘陽」的卑位「初九」，因而隨此「初九」而失彼「九五」，形成「繫小子(初九之卑)，失丈夫(九五之尊)」的格局，是很不明智的選擇。
(Contain not posted.)，「丈夫」這裏指 (Contain not posted.)，因「民為(尊)貴」。
六三：繫丈夫，失小子。隨有求得。利居貞。
《象傳》曰：「繫丈夫」，志舍(捨)下也。
「六三」中的「丈夫」是指「九四」，「小子」是指「初九」。
「六三」以柔爻下比「初九」而上應「九四」兩個陽剛，只能擇其一而不可兼兩，她較為明智，選擇隨從「九四」而拋棄「初九」，結果如這條爻辭所說「隨有求得」，做出明智而正確的選擇。「六三」這種捨下（卑下的初九）而從上（居上位的九四），捨卑而從高的選擇隨從叫做「繫丈夫(六四)，失小子（初九）」，是隨卦所標榜的隨從智慧。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道、以明，何咎？
《象傳》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。
「九四」以陽剛之才，居大臣之位，又得「六三」前來隨己，盡顯獲得民心。但有吉凶兩面，吉方面是得人民的喜隨和擁護，完全合乎「動而說（悅）」的「隨時」大義。凶方面是功蓋「主」，違反了不與「主」爭功的原則。尚幸「九四」開誠佈公，爭取到人民和君主的信任，做好份內事，就無所謂過錯。
Contain not posted.
六五：孚于嘉。吉。
《象傳》曰：「孚于嘉，吉」，位正中。
「九五」居於至尊之位，中而得正，顯然是一位理想的君主。他一面對權重的
「九四」毫不猜忌反而信任有嘉，另一面對犯錯的「六二」亦有所包容。作為君主這種美善的做法，自然贏得天下百姓之喜悅追隨。所以卦象是吉祥的。
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